古悅新喜 | 楊曉陽(yáng)：深入藝術(shù)傳統(tǒng) 開(kāi)辟藝術(shù)新境

?近年來(lái)，廣大美術(shù)工作者深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，從創(chuàng)作理念到藝術(shù)實(shí)踐都發(fā)生了深刻變化，其中一個(gè)鮮明轉(zhuǎn)向是重新審視中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)、倡揚(yáng)中國(guó)精神，使美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)新面貌，尤以中國(guó)畫(huà)為代表。站在新的歷史起點(diǎn)上，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　以思辨視角重識(shí)傳統(tǒng)

??中國(guó)畫(huà)對(duì)中國(guó)精神的體現(xiàn)和中華美學(xué)旨趣的呈現(xiàn)，沉淀在其獨(dú)特的觀看世界方式和認(rèn)知事物模式中。通過(guò)多年對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的研究、反思、總結(jié)，我將觀察方法歸納為“十觀法”：以大觀小、以小觀大、遠(yuǎn)觀近取、近觀遠(yuǎn)取、仰觀俯察、由表及里、以動(dòng)觀靜、以靜觀動(dòng)、目識(shí)心記、以情動(dòng)物。由“十觀法”展開(kāi)思辨，對(duì)創(chuàng)作有所增益。

??宏微之間尋平衡。在中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中，萬(wàn)物皆有尺度與法理，比如寫(xiě)全景山水，丈山、尺樹(shù)、寸馬、豆人，一形一景皆顯胸中丘壑。創(chuàng)作中，畫(huà)家既要以大觀小，又要以小觀大。以大觀小，是指畫(huà)者近觀無(wú)法覽山川樹(shù)木全貌時(shí)，須想象提高站立點(diǎn)向大處觀看，以得其全面，避免近大遠(yuǎn)小的焦點(diǎn)透視法，否則很容易一葉障目。以小觀大，是強(qiáng)調(diào)“一沙一世界”，放大對(duì)象，實(shí)現(xiàn)小中見(jiàn)大。

??勢(shì)質(zhì)之中顯意趣。所謂遠(yuǎn)觀其勢(shì)、近取其質(zhì)，在創(chuàng)作中要學(xué)會(huì)遠(yuǎn)觀近取和近觀遠(yuǎn)取。畫(huà)面布局要遠(yuǎn)觀整體，取其大勢(shì)、聚焦重點(diǎn)，“遠(yuǎn)人無(wú)目、遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝、遠(yuǎn)山無(wú)石、遠(yuǎn)水無(wú)波”，但大的布局中要細(xì)節(jié)豐富、主體分明。近距離觀察，欣賞細(xì)節(jié)及特征，也要心有遠(yuǎn)取，以便體會(huì)其內(nèi)在精神和宏大意境。

　　中國(guó)畫(huà)《溪山清遠(yuǎn)圖》（局部），作者為南宋夏圭。

??表里兼顧情韻生。物有八面，人有俯仰。如果從一個(gè)視點(diǎn)觀看，所畫(huà)必然片面。畫(huà)家需要仰觀俯察，深刻把握天地、陰陽(yáng)等關(guān)系，多角度面面觀。同時(shí)，萬(wàn)物有內(nèi)外，萬(wàn)事有表里。觀察一個(gè)事物需由表及里，透過(guò)表象識(shí)得本質(zhì)，方能形神兼?zhèn)洹?/p>

??動(dòng)靜相宜得真理。動(dòng)靜相對(duì)，動(dòng)靜依存，動(dòng)為表，靜為里。創(chuàng)作者既要以動(dòng)觀靜，又要以靜觀動(dòng)。前者是指描繪一件事物，須全面觀察，用心觀看，靜中察動(dòng)。后者如人在岸邊觀黃河長(zhǎng)江奔騰萬(wàn)里，以不變觀萬(wàn)變，其日出日落、其流速飛逝，自然界無(wú)窮變化盡收心中、畫(huà)中。

??情意相生展魅力。繪畫(huà)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，而人為感情動(dòng)物，觀察、描繪事物并非照物臨摹，要有思考、有理解、有觸動(dòng)，賦予對(duì)象以情感色彩。所以，創(chuàng)作者觀看事物，要目識(shí)心記，目視事物變化，耳聞是非曲直，閉目如在眼前，放筆如在手底，長(zhǎng)期積累才可厚積薄發(fā)；還要以情動(dòng)物，將情感投射在所繪對(duì)象中，對(duì)同一對(duì)象、同一題材的描繪才會(huì)因繪者不同、心境不同而變幻無(wú)窮。

??這些飽含哲學(xué)思辨的“方法”，既奠定中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律，更是中國(guó)畫(huà)實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)。重新審視這些藝術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義重大。

　　以不懈追求升華境界

??在創(chuàng)作實(shí)踐和教學(xué)中，中國(guó)畫(huà)的境界追求可歸納為五個(gè)層面：形、神、道、教、無(wú)。這既是創(chuàng)作由低級(jí)到高級(jí)的循環(huán)過(guò)程，也是衡量畫(huà)家藝術(shù)成熟度的標(biāo)準(zhǔn)。

??中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”?！靶巍笔窃煨退囆g(shù)的基礎(chǔ)，是“意”的切入點(diǎn)，沒(méi)有形作為載體，造型藝術(shù)一切都無(wú)從談起。意、象、觀念、形式、構(gòu)思、精神、格調(diào)等，無(wú)一不依賴(lài)于形，靠形實(shí)現(xiàn)。

??“神”為形之主宰，既是客體自然生命的體現(xiàn)，又是“意”的內(nèi)在氣韻和外化狀態(tài)。舍其外表細(xì)節(jié)，攝其內(nèi)在之魂，強(qiáng)調(diào)精神，弱化次要，謂之“以神寫(xiě)形”。

　　中國(guó)畫(huà)《貨郎圖》，作者為元代王振鵬（傳）。

??中國(guó)畫(huà)還追求“畫(huà)以載道”，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)不僅僅是視覺(jué)的藝術(shù)，更是思想、情感、精神與道德觀念的載體，是“文以載道”功能在繪畫(huà)領(lǐng)域的延伸。中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意之道重在舍其形似，甚至超越“形神論”，進(jìn)入“眾妙之門(mén)”，向精神和哲學(xué)層面深入探索。

??“教”作為“道”的不同闡釋?zhuān)瑸榍蟮勒咴谔剿鬟^(guò)程中對(duì)不同體驗(yàn)的總結(jié)。藝術(shù)創(chuàng)作是感性的、即興的，表達(dá)了創(chuàng)作者不同的感受，個(gè)體對(duì)道的不同理解、表達(dá)形態(tài)以及心理感受的總結(jié)，即產(chǎn)生不同的學(xué)說(shuō)謂之“教”。

??藝無(wú)止境?！盁o(wú)”超越形跡，臻于自在。無(wú)法之法、大象無(wú)形……“無(wú)”是有生命的事物變化過(guò)程中隨時(shí)發(fā)生的、不可缺少的環(huán)節(jié)和現(xiàn)象，是“有”的另一種存在形式。從無(wú)法到有法、從有法再進(jìn)入無(wú)法的循環(huán)，以及“無(wú)中生有”、有無(wú)相生的法則運(yùn)用，讓藝術(shù)推陳出新。

??寫(xiě)意是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。由技進(jìn)道，不斷超越自我，才能以“一人一品”成就“大美為真”。

　　中國(guó)畫(huà)《荷花圖》軸，作者為清代吳昌碩。

　　以多元探索深化思考

??“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。當(dāng)下，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)時(shí)代之體察，以高度的文化自覺(jué)和文化自信開(kāi)拓創(chuàng)新、不斷深化對(duì)中國(guó)畫(huà)的思考，創(chuàng)作特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

??題材多樣化。藝術(shù)傳統(tǒng)的浸潤(rùn)、當(dāng)代生活的豐富、人類(lèi)思維的拓展，令畫(huà)者視通萬(wàn)里、思接千載。因此，當(dāng)下一些作品的“容量”很大，一個(gè)畫(huà)面可以容納多時(shí)間、多空間的不同內(nèi)容同時(shí)出現(xiàn)。以“‘一帶一路’國(guó)際美術(shù)工程”創(chuàng)作為例，許多畫(huà)家不僅將視野從國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)際，還以跨越時(shí)空的構(gòu)圖方式實(shí)現(xiàn)古今對(duì)話、中外連接。

??主題多義化。同一美術(shù)作品中，不同時(shí)空的題材反映著不同主題，多元主題并置于一幅畫(huà)面中，形成多義化。對(duì)畫(huà)面主題多層次、深內(nèi)涵的追求，既能夠讓不同社會(huì)背景、時(shí)代背景的觀者產(chǎn)生思考與共鳴，也使作品別有一番意趣。

??章法多維化。如今，創(chuàng)作者的視野更加廣闊、個(gè)性更加凸顯，審美理念和對(duì)藝術(shù)的理解不盡相同，表達(dá)方式日趨多元。他們?cè)谘辛?xí)繼承傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)程式法則的同時(shí)，又對(duì)其他藝術(shù)形式廣納博取，盡情抒寫(xiě)所思所感，展現(xiàn)豐富面貌。

??造型意象化。越來(lái)越多創(chuàng)作者努力超越“照相式記錄生活”的寫(xiě)實(shí)畫(huà)法，以獨(dú)特的理解、構(gòu)思對(duì)物象進(jìn)行夸張、變形等處理，促生不同于現(xiàn)實(shí)物象的主觀造型，呈現(xiàn)“寫(xiě)意之美”。今年，第十四屆全國(guó)美展寫(xiě)意作品的入選數(shù)量和獲獎(jiǎng)數(shù)量均有所提高，便反映了創(chuàng)作者對(duì)寫(xiě)意精神的重視。

??用筆書(shū)法化。中國(guó)畫(huà)是“寫(xiě)”出來(lái)的，書(shū)畫(huà)本同源。線的運(yùn)用、墨的揮灑、情感的抒發(fā)等，都凝聚成畫(huà)面的氣韻，時(shí)移、地移、氣移都會(huì)使畫(huà)面有所不同。因此，中國(guó)畫(huà)講究一氣呵成、不能間斷。當(dāng)下，創(chuàng)作者更加重視筆墨的書(shū)寫(xiě)性，通過(guò)毛筆的軟硬兼施、八面出鋒，以及宣紙的墨韻變化，實(shí)現(xiàn)線條的剛?cè)岵?jì)。

??中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含著豐厚的人文內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)，也是一門(mén)有欣賞門(mén)檻的藝術(shù)，在創(chuàng)研及教學(xué)過(guò)程中不斷理性總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將其升華為哲學(xué)層面的思考至關(guān)重要。著眼文化傳承發(fā)展，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐，藝術(shù)的內(nèi)在推動(dòng)作用將日益顯現(xiàn)。（作者楊曉陽(yáng)為中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)主席）

??《人民日?qǐng)?bào)》（2024年11月24日第08版） 

                                                                                                                                                       【信息來(lái)源：新華網(wǎng)】